Oleh : Abu al-Harith Muhammad Faiz Fathi bin Asmori
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
Maksudnya :
“Sesungguhnya perumpamaan kehidupan duniawi itu, adalah seperti air (hujan) yang Kami turunkan dan langit, lalu tumbuhlah dengan suburnya karena air itu tanam-tanaman bumi, di antaranya ada yang dimakan manusia dan binatang ternak. Hingga apabila bumi itu telah sempurna keindahannya, dan memakai (pula) perhiasannya, dan pemilik-permliknya mengira bahwa mereka pasti menguasasinya, tiba-tiba datanglah kepadanya azab Kami di waktu malam atau siang, lalu Kami jadikan (tanam-tanamannya) laksana tanam-tanaman yang sudah disabit, seakan-akan belum pernah tumbuh kemarin. Demikianlah Kami menjelaskan tanda-tanda kekuasaan (Kami) kepada orang-orang berfikir.”
(Surah Yunus : Ayat 24)
Ibn Kathir mensyarahkan di dalam kitabnya Tafsir Ibn Kathir tentang ayat ini, bahawa Allah s.w.t memberikan perumpamaan untuk kehidupan dunia dan perhiasannya, cepatnya ia habis dan hilang, diumpamakan dengan tumbuhan-tumbuhan yang Allah keluarkan dari bumi dengan adanya hujan yang diturunkan dari langit berupa tanaman-tanaman dan buah-buahan yang berbeza-beza jenisnya dan tumbuhan-tumbuhan yang dimakan oleh binatang-binatang ternakan, berupa rumput, tumbuh-tumbuhan dan lain-lain.[1] Perumpamaan yang hampir sama dengan perumpamaan yang terdapat dalam ayat diatas juga ada disebut di dalam ayat lain.
Firman Allah :
وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا
Yang bermaksud : “Dan berilah perumpamaan kepada mereka (manusia), kehidupan dunia sebagai air hujan yang Kami turunkan dari langit, maka menjadi subur karenanya tumbuh-tumbuhan di muka bumi, kemudian tumbuh-tumbuhan itu menjadi kering yang diterbangkan oleh angin. Dan adalah Allah, Maha Kuasa atas segala sesuatu.”
(Surah al-Kahfi : Ayat 45)
Pada kedua-dua ayat tersebut, Allah s.w.t membuat perumpamaan kehidupan hidup di dunia seperti air yang diturunkan oleh Allah yakni air hujan. Kemudian air tersebut menyuburkan tanam-tanaman, lalu ia menjadi rosak atau kering kerana ditimpa azab disebabkan oleh cuaca atau lain-lain seperti ditiup angin. Jika diteliti secara keseluruhan kedua-dua mathal ini, ia seolah-olah menunjukan gambaran tentang perjalanan hidup di dunia ini serta betapa singkatnya ia berakhir. Jelaslah kepada kita betapa kehidupan di dunia ini hanyalah sementara sahaja.
Menurut M. Quraish Shihab di dalam kitab Tafsir al-Misbah tentang ayat 24 surat Yunus ini, disamping ia memberikan perumpamaan bagi kehidupan dunia dari segi keelokan dan kecepatan punahnya melalui sekian banyak hal yang berangkai, ia juga memberi perumpamaan lain dalam penggalan-penggalan rangkaian itu.[2]
(مَاءٍ أَنزلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ) yang bererti air yang diturunkan dari langit merupakan perumpamaan fasa kehidupan ketika kecil. Hal ini kerana ketika itu, seseorang kanak-kanak dipenuhi oleh aneka harapan indah, tidak ubah seperti harapan seorang petani menunggu turunnya hujan.[3]
Selain itu, ia juga menggambarkan maksud yang lebih dalam lagi iaitu untuk menunjukkan betapa lemahnya kemampuan manusia itu. Kita fahami bahawa air hujan itu diturunkan bukan sahaja untuk menyuburkan tanam-tanaman tetapi ia juga diturunkan agar dapat mencukupkan air yang berada di bumi ini. Hal ini kerana, manusia berusaha untuk menambahkan dan menyukat air yang berada di bumi agar ia tidak kurang. Namun, tanpa disedari air hujan itu diturunkan mengikut ketetapan yang telah Allah s.w.t tetapkan. Manusia tidak berupaya untuk menambahnya dan mengurangkannya walaupun sedikit. Ia juga menunjukkan betapa bijaksana dan teratur segala urusan yang dibuat dengan kehendak Allah s.w.t yang mana ia tidak pernah banjir kerana Allah telah menyediakan tempat takungan air bagi hujan dengan sebaik-baiknya. Ia bersesuaian dengan firman Allah s.w.t :
أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا (۲٥) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (۲٦)
Bermaksud : “Sesungguhnya Kami benar-benar telah mencurahkan air (dari langit), kemudian Kami belah bumi dengan sebaik-baiknya. ”
(Surah ‘Abasa : Ayat 25-26)
Namun, bencana alam terutama banjir-banjir yang berlaku masa kini di tempat yang turunnya hujan lebat, tidak lain hanyalah disebabkan oleh kerosakkan yang dilakukan oleh tangan-tangan manusia sendiri seperti bukit-bukit ditarah, pokok-pokok ditebang dan sebagainya. Hal ini jelas disebut di dalam firman Allah s.w.t :
ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ
Maksudnya : “Telah nampak kerosakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).”
(Surah al-Rum : Ayat 41)
Seterusnya pada ayat (فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ) bermaksud bercampur air itu dengan tanaman bumi mengisyaratkan fasa kehidupan remaja yang mana pada ketika itu munculnya aneka bentuk cita-cita dan harapan, seperti mana tumbuhnya pelbagai jenis daun-daun dan buah-buahan.[4]
(مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالأَنْعَامُ) ialah diantaranya ada yang dimakan oleh manusia dan binatang ternakan yang bermaksud pelbagai aneka dan jenis kenikmatan yang diperolehi dan didambakan oleh manusia dan binatang-binatang yang hidup di dunia ini sesuai dengan tingkatan masing-masing. Sebahagian mereka ada yang mencari dan mendambakan perkara-perkara yang baik dan bermanfaat sebagaimana layaknya bagi seorang manusia. Sebahagian yang lain pula ada yang mencari perkara-perkara yang remeh dan tidak berguna untuk kehidupan yang sementara ini sebagaimana binatang.[5]
(حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ) bermaksud hingga apabila bumi itu telah sempurna keindahannya, dan berhias (dengan bunga-bungaan yang berwarna-warni) adalah untuk menggambarkan perkara terakhir yang dapat dimanfaatkan oleh manusia dalam kehidupan di dunia ini, serta perlumbaan mereka dalam merebutnya dengan melupakan kemusnahannya.[6]
Menurut M. Quraish Shihab lagi, ulama memahami ayat ini sebagai berbicara tentang kemajuan yang dicapai umat manusia dalam bidang ilmu dan teknologi. Para pengarang tafsir al-Muntakhab berpendapat bahawa ayat ini menunjukkan manusia mampu menggunakan ilmu pengetahuan untuk kepentingannya dan dengannya ia mampu mewujudkan tujuannya. Namun apabila ia mencapai kesempurnaannya, manusia merasa bahawa dia telah mencapai kemuncak pengetahuan sehingga merasakan mampu melakukan segala sesuatu, maka ketika itu ketentuan Allah akan tiba, dan kemusnahan manusia pun datang.[7]
KEHIDUPAN HANYA SEMENTARA
Melalui ayat di atas, kita dapat mengetahui bahawa kehidupan di dunia ini hanyalah sementara sahaja. Ia dikuatkan lagi dengan firman Allah Ta’ala :
وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ
Maksudnya : “Dan tiadalah kehidupan dunia ini melainkan senda gurau dan main-main. Dan sesungguhnya akhirat itulah yang sebenarnya kehidupan, kalau mereka mengetahui.”
(Surah al-Ankabut : Ayat 64)
Selain itu, Allah Ta’ala juga ada menyebut pada ayat lain tentang kehidupan di dunia tidak kekal. Ia hanya sebagai permainan dan hiburan sahaja. Ia akan musnah sepertimana musnahnya tanam-tanaman dan buah-buahan. Kehidupan di dunia merupakan tempat bersenang-lenang bagi orang yang terpedaya, dan bagi mereka yang mengutamakan kehidupan yang sementara ini, maka bagi mereka azab yang pedih. Firman Allah Ta’ala :
اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ
Bermaksud : “Ketahuilah, bahwa sesungguhnya kehidupan dunia ini hanyalah permainan dan suatu yang melalaikan, perhiasan dan bermegah- megah antara kamu serta berbangga-banggaan tentang banyaknya harta dan anak, seperti hujan yang tanam-tanamannya mengagumkan para petani; kemudian tanaman itu menjadi kering dan kamu lihat warnanya kuning kemudian menjadi hancur. Dan di akhirat (nanti) ada azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keredhaan-Nya. Dan kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu.”
(Surah al-Hadid : Ayat 20)
Kita mengetahui apabila seseorang bermain dan berhibur, ia tidak mengambil masa yang lama. Apabila telah letih dan penat maka seseorang itu akan berhenti bermain dan berhibur. Begitu juga ke atas kehidupan dunia ini. Ia tidak lebih hanyalah sebagai sebuah persinggahan sahaja untuk berteduh bagi seorang musafir. Nabi Muhammad s.a.w pernah bersabda :
مَا لِي وَمَا لِلدُّنْيَا مَا أَنَا فِي الدُّنْيَا إِلَّا كَرَاكِبٍ اسْتَظَلَّ تَحْتَ شَجَرَةٍ ثُمَّ رَاحَ وَتَرَكَهَا
Bermaksud : “Apalah ertinya dunia ini bagi diriku. Aku di dunia ini hanyalah seperti orang yang menjelajah yang berteduh di bawah pohon kemudian pergi meninggalkannya.”[8]
(Riwayat al-Tirmizi)
Selain itu, Nabi juga pernah bersabda pada sebuah hadith daripada Ibn Umar r.a :
كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ
Bermaksud : “Jadilah kamu di dunia seperti orang asing atau orang yang mengembara.”[9]
(Riwayat al-Bukhari)
Salim Aid al-Hilali menyatakan di dalam kitabnya Bahjatu al-Nazirin yang merupakan kitab syarah kepada kitab Riyadu al-Solihin tentang hadith di atas bahawa janganlah kamu mementingkan dunia, menyibukkan diri dengannya, mengaitkan perasaan dengannya yakni jatuh cinta padanya, sebaliknya jadilah seperti orang asing atau pengembara yang dalam perjalanan ke tempatnya (Syurga). Beliau menyatakan lagi bahawa ia merupakan galakan untuk bersikap zuhud dan berpada dengan apa yang halal sehingga tidak memerlukan lagi pada yang haram.[10]
ZUHUD PADA KEHIDUPAN DUNIA
Melalui ayat 24 surah Yunus tersebut, setelah mengetahui tentang betapa hidup di dunia ini hanya sementara. Maka tidak perlulah untuk berlebih-lebihan dalam mengejar kehidupan dunia. Sederhana dalam mencari harta benda merupakan amal perbuatan yang mengamit cinta Allah dan mendatangkan cinta manusia pada seseorang itu. Ia disebut di dalam sebuah hadith daripada Abul cAbbas Sahl bin Sacad al-Sacidy:
أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ إِذَا أَنَا عَمِلْتُهُ أَحَبَّنِي اللَّهُ وَأَحَبَّنِي النَّاسُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ازْهَدْ فِي الدُّنْيَا يُحِبَّكَ اللَّهُ وَازْهَدْ فِيمَا فِي أَيْدِي النَّاسِ يُحِبُّوكَ
Bermaksud : Telah datang kepada Nabi s.a.w seorang lelaki, maka beliau berkata : “Wahai Rasulullah, tunjukkanlah aku satu amal perbuatan apabila aku melakukannya maka aku akan dicintai Allah dan dicintai oleh sesama manusia.” Rasulullah s.a.w bersabda : “Zuhudlah kamu (janganlah rakus) terhadap dunia niscaya Allah akan mencintaimu, dan zuhudlah kamu (janganlah rakus) terhadap hak orang lain niscaya manusia akan mencintaimu.”[11]
(Riwayat Ibn Majah)
Selain itu, terdapat juga peringatan agar tidak lalai dan terpedaya dengan kehidupan dunia. Fiman Allah Ta’ala :
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُور
Bermaksud : “Hai manusia, sesungguhnya janji Allah adalah benar, maka sekali-kali janganlah kehidupan dunia memperdayakan kamu dan sekali-kali janganlah syaitan yang pandai menipu, memperdayakan kamu tentang Allah.”
(Surah Fathir : Ayat 5)
Rasulullah s.a.w juga pernah bersabda :
إِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ وَإِنَّ اللَّهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيهَا فَيَنْظُرُ كَيْفَ تَعْمَلُونَ فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ فَإِنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ فِي النِّسَاءِ
Bermaksud : “Sesungguhnya dunia ini indah dan mempersonakan, dan sesungguhnya Allah menyerahkan dunia ini kepada kamu sekalian dan Allah akan melihat bagaimana kamu melaksanakannya. Maka takutlah (berhati-hatilah) kamu sekalian dalam masalah dunia, dan takutlah (berhati-hatilah) kamu sekalian terhadap wanita. Dan sesungguhnya fitnah pertama kepada Bani Israil ialah wanita.”[12]
(Riwayat Muslim)
BERLUMBA-LUMBA DALAM MENGERJAKAN AMAL
Oleh kerana hidup di dunia ini hanya sementara sahaja, maka perlulah bagi seorang muslim untuk memperbanyakkan dan menyegerakan amal-amal ibadah dan memohon keampunan sebelum terlambat agar tergolong dalam golongan orang-orang yang betaqwa dan mendapat habuan Syurga di akhirat kelak. Firman Allah s.w.t :
وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ
Bermaksud : “Dan bersegeralah kamu kepada ampunan dari Tuhanmu dan kepada surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan untuk orang-orang yang bertakwa.”
(Surah Ali Imran : Ayat 133)
Selain itu, nabi juga memerintahkan agar segera berbuat kebaikan. Sebuah hadith daripada Abu Hurairah :
بَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا أَوْ يُمْسِي مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا يَبِيعُ دِينَهُ بِعَرَضٍ مِنْ الدُّنْيَا
Bermaksud : “Bersegeralah kamu sekalian melakukan amal-amal kebaikan, kerana akan terjadi suatu bencana yang menyerupai malam yang gelap gelita di mana ada seseorang beriman pada waktu pagi dan pada waktu petang dia kafir, atau pada waktu petang dia beriman pada waktu pagi dia kafir. Dia rela menukar agamanya dengan sedikit keuntungan dunia.”[13]
(Riwayat Muslim)
PENUTUP
Sesungguhnya kehidupan di dunia ini hanya sementara sahaja. Maka hiasilah ia dengan perkara-perkara yang menjamin seseorang muslim itu selamat di akhirat kelak. Seseorang muslim itu tidak seharusnya leka, dan tidak seharusnya melupakan tentang tanggungjawabnya diciptakan sebagai hamba Allah yang hidup di muka bumi ini. Sesungguhnya manusia itu diciptakan untuk menyembahNya dan tidak menyekutukanNya dengan sesuatu. Firman Allah s.w.t :
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
Bermaksud : “Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.”
(Surah al-Zariyat : Ayat 56)
Maka tambahkan amal-amal kebaikan dan sediakan sebanyak mungkin ibadah yang sahih agar seorang muslim itu terselamat di akhirat kelak yang mana pada ketika itu tidak berguna lagi harta dan anak pinak, melainkan orang yang datang kepada Allah dengan hati yang bersih dari kesyirikan dan kekufuran serta penyakit munafik. Firman Allah s.w.t :
يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ )٧٧) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (٧٩)
Bermaksud : “(Iaitu) di hari harta dan anak-anak laki-laki tidak berguna, kecuali orang-orang yang menghadap Allah dengan hati yang bersih.”
(Surah al-Syucara : Ayat 88-89)
RUJUKAN
Al-Quran.
Al-Hanbali, Ibn Rajab. 1418H/1998M. Jamicu al-cUlum wa al-Hikam fi Syarh Khamsin Hadithan min Jawamci al-Kalim. Dar al-Tauzi’ wa al-Nasyr al- Islamiyyah.
Al-Hilali, Salim Aid. 1425H. Bahjatun al-Nazirin. Jilid 1. Dar Ibn Jauzi.
Al-Nawawi, Yahya bin Syaraf. 2008. Riyadus al-Solihin. Terj. Dr Muslich Shabir. Jilid 1 & 2. Klang : Klang Book Centre.
Al-Asqalani, Ahmad bin Ali bin Hajar. 1420H/2000M. Fath al-Bari Syarh Sahih al-Bukhari. Jilid 11. Riyadh : Dar al-Salam.
Abu al-cUla Muhammad Abdul Rahman. 1421H/2001M. Tuhfatu al-Ahwazi bi Syarh Jamicu al-Tirmizi. Jilid 6. Kaherah : Dar al-Hadith.
Ibn Kathir. 1429H/2008M. Tafsir Ibn Kathir. Terj. M. Abdul Ghoffar E.M. Jilid 4. Jakarta : Pustaka Imam Asy-Syafi’i.
M. Quraish Shihab. 1423H/2002M. Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Quran. Jilid 6. Jakarta : Penerbit Lentera Hati JI.
Muhammad bin Yazid. 1419H/1998M. Sunan Ibn Majah. Jilid 4. Beirut : Dar al-Kutub al-cilmiyyah.
Muslim bin al-Hajjaj. 1418H/1997M. Sahih Muslim. Jilid 1 & Jilid 4. Kaherah : Dar al-Hadith.
[1] Ibn Kathir, 1429H/2008M, hlm. 263.
[2] M. Quraish Shihab, 1423H/2003M, hlm. 57.
[3] M. Quraish Shihab, 1423H/2003M, hlm. 58.
[4] M. Quraish Shihab, 1423H/2003M, hlm. 58.
[5] Ibid, hlm. 58.
[6] Ibid, hlm. 58.
[7] M. Quraish Shihab, 1423H/2003M, hlm. 58-59.
[8] Abu al-cUla Muhammad Abdul Rahman, 1421H/2001M, hlm. 245. Berkata Abu Isa : Hadith ini Hasan Sahih.
[9] Ahmad bin Ali bin Hajar al-Asqalani, 1420H/2000M, hlm. 280. Ianya Sahih.
[10] Salim Aid al-Hilali, 1425H, hlm. 536.
[11] Ibn Majah, 1419H/1998M, hlm. 463. Sanadnya dacif. Dikeluarkan oleh Ibn Majah dari riwayat Khalid bin Amru al-Qursy. Berkata al-Bukhari : Hadith yang dibawa beliau (Khalid bin Amru al-Qursy.) mungkar. Berkata al-Nawawi yang mengambil hadith ini : Ianya diriwayatkan oleh Ibn Majah dengan sanad yang hasan. Namun sanad tersebut boleh dipertikai dan perlu dinilai. Lihat : Ibn Rajab, 1418H/1998M, hlm. 362.
[12] Muslim, 1418H/1997M, Jilid 4, hlm 404. Ianya Sahih.
[13] Muslim, 1418H/1997M, Jilid 1, hlm 116. Ianya Sahih.
No comments:
Post a Comment